Beaucoup seraient sages s'ils ne croyaient pas l'être. Baltasar Gracian y Morales

     Montgey et Puylaurens.

   Hérésie au Sud Ouest de Castres.

 

        Montgey et Puylaurens se situent, tout près de Castres au Sud Ouest.

(Une colombe "dite CATHARE", ce qui est faux, les Cathares n'avaient aucune représentation)

       Pendant que Simon de Montfort assiégeait Lavaur, un grand nombre de croisés (environ 50 000) des troupes d'allemands et de frisons arrivaient en renfort.  

 
       Ils ont été surpris  par Raymond-Roger de Foix et Guiraud de Pépieux  avant d'arriver au château de Montgey, ils ont été stoppés et presque tous massacrés.

       Aussitôt après avoir commis les atrocités de Lavaur,  Simon de Montfort s'est dirigé vers Montgey qu'il a occupé.

(Château et église de Montgey)

      Il fut témoin (ainsi que ses compagnons) d'un évènement appelé "Le miracle de la colonne de feu",  un feu s'est mis à courir sur les  cadavres (le feu de Saint Elme, peut-être?).

(Le feu de St Elme est un phénomène physique dû à certaines configurations météorologiques qui se produisent en altitude au-dessous des cumulo-nimbus (farfadets ou feux follets), et aussi en haut des mâts ou de la Tour comme ici -Image venant d'Imaginascience)

      Cet évènement ne l'a pas fait reculer,  il a fait brûler le château et détruire le village.

      Au Moyen Age,  c'était essentiellement une place Cathare.

 
       Ce château a été reconstruit,  mais on trouve encore quelques vestiges des fortifications du XIe.

       Puylaurens a longtemps abrité des "Communautés Cathares", des "Maisons de Parfaits".

      Presque toute la noblesse se disait Cathare et faisait grand cas des sermons de Guilhabert de Castres.

 
     C'est aussi  la patrie de Guillaume de Puylaurens l'auteur de "La Croisade des Albigeois".

 

      Simon de Montfort a occupé cette place  à la même époque que la prise de Lavaur et Montgey.

 

        Un peu au Nord, Saint-Paul-Cap-de Joux,  un village avait reçu le prêcheur Saint Bernard, on y trouvait des "Maisons" des cimetières Cathares.

      Ce village est resté plus de dix ans le siège des évêques de Toulouse.

      Un peu plus au Sud (le village de Sorèze n'existait pas à cette époque) le village médiéval de Berniquant a été entièrement détruit par le chef des croisés et la population transférée à l'endroit de Sorèze actuel, la Parfaite Rixende de Baussan y fut brûlée.

(Sorèze, vue aérienne)

        Juste à côté le château de Roquefort, il y avait une "maison Cathare".

        L'hérésie de ses châtelains duraient depuis quatre générations.

       A l'arrivée des croisés,  environ 300 cathares y furent recueillis et à partir de 1270, ce château était devenu une étape incontournable sur le chemin de ceux qui voulaient fuir en Lombardie.

(A Sorèze)

         Entre Sorèze et les Cammazes, il ne reste que la Tour de Malmort, au bord d'un ravin de la Montagne Noire.

(La Montagne Noire)

(Ce texte est passé par erreur, il y a peu de temps.
C'est entièrement de ma faute, je présente toutes mes excuses à celles et à ceux qui l'ont vu.... puis plus vu... disparu... mais il n'était pas perdu ! jusqu'à aujourd'hui (la bonne programmation) un clic ! malheureux l'a déplacé sans que je m'en rende compte). Maya

                      
(L'eau - Image internet)

 


(Le Golfe de Botnie - Image Internet)

 


(Le grand Lac Salé - Photo Internet)

(Le Lac Utah - Photo Internet)

(La Mer Morte - Photo Internet)

(Le Lac Tchad devient de plus en plus petit - Image Internet)


Je trouvais ces cours très intéressants, peut-être parce qu'on restait "sur Terre". 

(Un torrent, pour le plaisir des yeux!)

Un peu pour me conforter dans l'idée que l'eau était un sujet compliqué, mon père m'avait appris à gratouiller "l'eau vive" sur sa guitare

Emmanuel KANT. (1724/1804)

(Statue de Kant à Kaliningrad)

Presque tout le monde a entendu parler de son ouvrage "Critique de la raison pure" et bien souvent le kantisme se résume (ou se réduit) à cette seule oeuvre, pourtant, il en a écrit d'autres très intéressantes,  elles aussi.

En 1781:

"Critique de la raison pure."

Certains lecteurs peuvent trouver un peu ardue la lecture du texte, il faut s'habituer et on arrive très bien à comprendre cette langue qui paraît difficile.

Kant s'interroge sur la raison pure, celle qui est théorique ou spéculative parce qu'elle ne vient pas de l'expérience.

Il met d'un côté ce qu'elle est capable de faire et de l'autre ce qu'elle est incapable de faire.

La connaissance sensible ne nous présente les choses que comme elles nous apparaissent et ce serait mieux d'arriver à une connaissance objective.
Les mathématiques et la physique sont devenues des sciences à partir du moment où elles ont eu la primauté de la raison et la métaphysique doit arriver à faire de même.

En 1784 :

"Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique."

Un écrit plus facile à lire.

Un exposé court dans lequel Kant se demande si l'espèce humaine a une histoire déterminée par la nature.

Sa conclusion explique que l'espèce humaine devrait se constituer en société civile fondée sur le droit et former une Société des Nations garantissant un état de paix qui selon lui correspond au plan "caché" de la nature.

En 1785 :

"Fondements de la métaphysique des moeurs."

Kant établit les principes de morale.
Il ramène l'idée du devoir à celle d'un impératif catégorique de la volonté.

Pour lui, la loi morale doit nous déterminer sans aucun autre mobile qu'elle-même.

En 1788 :

"Critique de la raison pratique."

Pour Kant la raison est pratique quand elle intégre la loi morale et la liberté dans sa réflexion.

Il exclut le dogmatisme des morales fondées sur des principes matériels.
La loi morale suppose une foi rationnelle de l'âme et dans l'existence de Dieu.

En 1790 :

"Critique de la faculté de juger."

L'auteur essaie d'introduire des intermédiaires entre le monde de la nature soumis à la nécessité et le fondemement moral où règne la liberté et pour le faire il parle du sens et de la valeur des idées de beaucoup de finalité.

Kant a libéré la science de tout dogmatisme, une vérité peut être à la fois vraie et à la fois provisoire, il a libéré la réflexion éthique de toutes les autorités et en particulier de celles de l'église.

Depuis les idées et les écrits de Kant, on peut penser la morale sans avoir besoin de se  référer à un principe extérieur à la raison humaine.

EMMANUEL KANT. (1)